Teori Ras Kritis yang Ingin Dihapuskan Oleh Gubernur Texas – Gubernur Greg Abbott menandatangani undang-undang minggu lalu yang membatasi bagaimana peristiwa terkini dan sejarah rasisme Amerika dapat diajarkan di sekolah-sekolah Texas. Ini sering disebut sebagai RUU “teori ras kritis”, meskipun istilah “teori ras kritis” tidak pernah muncul di dalamnya.

Teori Ras Kritis yang Ingin Dihapuskan Oleh Gubernur Texas

texasheritagesociety – Namun dalam menandatangani RUU tersebut, Abbott mengatakan “lebih banyak yang harus dilakukan” untuk “menghapuskan teori ras kritis di Texas,” dan mengumumkan bahwa dia akan meminta Badan Legislatif untuk mengatasi masalah tersebut selama sesi khusus musim panas ini.

Sementara itu, perdebatan telah berlangsung di seluruh negeri. Tahun lalu, aktivis konservatif Christopher Rufo mulai menggunakan istilah “teori ras kritis” secara terbuka untuk mengecam upaya pendidikan anti-rasis. Sejak itu, anggota parlemen konservatif, komentator, dan orang tua telah memperingatkan bahwa teori ras kritis digunakan untuk mengajari anak-anak bahwa mereka rasis, dan bahwa AS adalah negara rasis dengan akar yang tidak dapat ditebus. Senator AS Ted Cruz dan lainnya menyebut teori itu rasis karena memusatkan cerita bangsa pada konflik rasial. Selain itu, komentator konservatif Gerard Baker berpendapat bahwa teori ras kritis melarang pemikiran kritis demi apa yang menyerupai pengajaran agama.

Mereka yang mempelajari disiplin tersebut mengatakan bahwa serangan itu tidak ada hubungannya dengan teori ras kritis, melainkan menargetkan ajaran apa pun yang menantang dan memperumit narasi dominan tentang sejarah dan identitas negara.

Mereka mengatakan bahwa teori ras kritis itu sendiri sebenarnya mengalihkan penekanan dari menuduh individu – dalam sejarah atau di kelas – sebagai rasis, yang cenderung mendominasi diskusi liberal tentang rasisme. Sebaliknya, ia menawarkan alat untuk mengubah kebijakan publik untuk menciptakan kesetaraan dan kebebasan bagi semua.

Jadi apa itu teori ras kritis, dan mengapa itu relevan dengan orang Texas? Dan mengapa ada upaya menentangnya di Texas — dan di seluruh negeri?

Baca Juga : Pejabat Texas Akan Mencabut Izin Fasilitas Anak Migran

Apa itu teori ras kritis?

Teori ras kritis adalah disiplin, alat analisis dan pendekatan yang muncul pada 1970-an dan 80-an. Para sarjana mengambil cara ketidaksetaraan rasial bertahan bahkan setelah “seluruh rangkaian undang-undang hak-hak sipil penting dan undang-undang anti-diskriminasi disahkan” selama gerakan hak-hak sipil, Daniel HoSang, profesor etnisitas, ras dan migrasi dan studi Amerika di Universitas Yale, mengatakan.

“Para sarjana dan penulis ini bertanya, ‘mengapa ketidaksetaraan rasial bertahan dan bertahan, bahkan puluhan tahun setelah undang-undang ini disahkan?’” kata HoSang. “Mengapa rasisme masih bertahan? Dan bagaimana kita berkontribusi untuk menghapusnya?”

HoSang menggambarkan teori ras kritis bukan sebagai “isi,” atau “seperangkat keyakinan,” melainkan sebuah pendekatan yang “mendorong kita untuk melewati penjelasan dangkal yang diberikan tentang kesetaraan dan penderitaan, dan untuk meminta jenis baru. penjelasan.”

Dalam pengantar Teori Ras Kritis: Tulisan-Tulisan Kunci yang Membentuk Gerakan, kumpulan mani dari esai dasar gerakan yang diedit oleh para pendiri dan cendekiawan utama seperti Kimberlé Crenshaw dan Neil Gotanda, para editor menulis bahwa teori ras kritis adalah tentang mengubah sosial struktur untuk menciptakan kebebasan bagi semua, dan itu didasarkan pada “komitmen etis untuk pembebasan manusia.”

Konsep kunci

Formasi rasial : Salah satu konsep kunci dalam teori ras kritis adalah formasi ras. Dikembangkan oleh sosiolog Michael Omi dan Howard Winant, teori ini menolak gagasan bahwa ras — Hitam, putih, Asia — adalah kategori tetap yang selalu memiliki arti yang sama. Sebaliknya, ini menelusuri cara ras didefinisikan, dipahami, dan dibangun dengan cara yang berbeda sepanjang sejarah. Omi dan Winant mendefinisikan ras sebagai kompleks makna sosial yang “tidak stabil dan ‘terdesentralisasi’ yang terus-menerus diubah oleh perjuangan politik.”

Misalnya, mereka menulis bahwa di AS, kategori rasial “Hitam” diciptakan karena perbudakan didirikan dan berkembang. Orang Afrika yang identitas spesifiknya adalah Ibo, Yoruba atau Fulani di Afrika dikelompokkan ke dalam kategori “Hitam” karena mereka diperbudak di Amerika. Sebagian dari arti “Hitam” di Amerika adalah kurang dari manusia dan karenanya dapat diperbudak. James Baldwin menulis dalam “On Being White and Other Lies” bahwa orang Eropa yang pindah ke Amerika menjadi “putih” melalui proses “menyangkal kehadiran Hitam, dan membenarkan penaklukan Hitam.”

Omi dan Winant menggambarkan pembentukan rasial sebagai “proses di mana kekuatan sosial, ekonomi dan politik menentukan isi dan pentingnya kategori rasial, dan di mana mereka pada gilirannya dibentuk oleh makna rasial” – sebuah proses yang terus berlanjut sepanjang sejarah.

Monica Martinez, seorang profesor sejarah di University of Texas di Austin yang mengkhususkan diri dalam sejarah Latin, menggambarkan bagaimana formasi rasial telah dimainkan di Texas dalam rasialisasi orang-orang Meksiko dan sejarah kekerasan anti-Meksiko.

“Sebelum wilayah ini menjadi Texas, ada perdebatan tentang karakter orang Meksiko sebagai sekelompok orang,” katanya. Tokoh seperti Stephen F. Austin dan John Calhoun menyebut mereka sebagai “orang pengkhianat, pencuri dan pembunuh.”

Dari tahun 1910 hingga 1920, jelasnya, ratusan etnis Meksiko menjadi korban hukuman mati tanpa pengadilan, serta kekerasan di tangan polisi dan Texas Rangers. Banyak dari mereka adalah warga negara Amerika, dan mereka termasuk penyelenggara buruh dan jurnalis yang menulis tentang ras dan ketidakadilan. Ini sama dengan upaya untuk “menghapus orang-orang Meksiko dari pengaruh ekonomi atau politik atau budaya,” katanya.

“Penindasan dilakukan melalui kekerasan, dan itu disetujui oleh gubernur, legislator Texas, dan pengadilan lokal,” katanya.

Penindasan dilanjutkan oleh undang-undang segregasi “Juan Crow” yang memisahkan komunitas secara rasial, menurunkan anak-anak Amerika-Meksiko ke sekolah-sekolah yang kurang berkembang dan mengintimidasi orang-orang Meksiko untuk memilih. Sistem undang-undang dan kebijakan ini memiliki efek yang bertahan lama pada orang Amerika Meksiko dan bagaimana mereka dipahami hari ini.

Retorika telah memainkan peran dalam pembentukan ras juga, terus memuat istilah “Meksiko” dengan makna rasial.

“100 tahun yang lalu, orang-orang berbicara tentang orang Meksiko sebagai bandit, sebagai pencuri, dan sebagai ancaman,” katanya. “Hari ini, mereka membicarakan mereka sebagai calon anggota kartel dan anggota geng.”

Bahasa ini berkontribusi pada profil rasial dan kekerasan hari ini. “Di komunitas di Texas selatan, siapa pun yang terlihat ‘Meksiko,’ atau terlihat seperti ‘imigran,’ dapat menjadi sasaran—tidak hanya dengan kepolisian, tetapi juga oleh permusuhan [umum],” katanya.

Rasisme bersifat struktural: Pemahaman arus utama adalah bahwa rasisme adalah prasangka dan pilihan individu. Standarnya adalah bebas dari bias dan rasisme, jadi rasisme adalah pengecualian dari norma. Hal ini dapat diatasi dengan tindakan individu, seperti mempermalukan dan menghukum orang yang mengacau, dan menegakkan kode moral pada tingkat individu.

Di sisi lain, teori ras kritis mengatakan bahwa rasisme melekat pada institusi dan struktur pemerintahan kita. Itu biasa, dan itu dimasukkan ke dalam semua kesadaran kita dengan cara yang kompleks melalui pendidikan kita, pemerintah, media, dan partisipasi kita dalam sistem. Rasisme harus diatasi tidak hanya dengan menghukum individu, tetapi dengan mengubah struktur dan kebijakan.

HoSang, profesor Yale, menjelaskan bahwa teori ras kritis tidak terfokus pada “karakter stok rasis,” seperti Bull Connor, yang mengarahkan polisi untuk menggunakan selang api pada pengunjuk rasa hak-hak sipil di Birmingham, Alabama. HoSang mengatakan bahwa fokus mencela individu adalah “bukan penggunaan energi kita dengan baik.” Sebaliknya, katanya, pertanyaannya adalah, “Bahkan di tempat-tempat di mana hak-hak sipil dan undang-undang anti-diskriminasi disahkan, mengapa bentuk-bentuk ketidaksetaraan ini tetap ada?”

“Jadi [teori ras kritis] sebenarnya mengatakan, tidak, kita tidak boleh sibuk dengan mencoba membedakan ‘siapa yang rasis di sini,’ karena itu mengalihkan perhatian dari struktur,” katanya.

Salah satu contohnya adalah dalam pemisahan perumahan — betapa “banyak, banyak lapisan kompleks” dari “kebijakan seputar zonasi, pinjaman dan redlining, seputar agen penjual dan pengembang swasta” telah mereproduksi akses yang tidak setara ke perumahan, yang pada gilirannya memperlebar kesenjangan dalam kekayaan dan stabilitas generasi. , kata HoSang.

Dalam artikelnya untuk Austin American-Statesman, Dan Zehr menelusuri bagaimana proses ini terjadi di Austin, yang memiliki salah satu tingkat pemisahan pendapatan tertinggi di negara ini. Pada tahun 1928, rencana kota menciptakan “distrik negro” di sebelah timur Interstate 35 dan menolak layanan publik dan utilitas untuk orang kulit hitam di luarnya, mendorong penduduk kulit hitam ke bagian timur kota. Ketika pemerintah mulai menawarkan pinjaman untuk mempromosikan kepemilikan rumah dan membantu warga membangun kembali kekayaan sebagai bagian dari Kesepakatan Baru setelah Depresi Hebat, lingkungan untuk orang kulit berwarna dikeluarkan melalui praktik yang disebut “redlining.” “Distrik negro” Austin adalah zona redlined terbesar di kota, tulis Zehr.

“Karena kebanyakan orang Amerika memperoleh ekuitas di rumah baru atau meningkatkan nilai rumah mereka yang sudah ada, penduduk kulit hitam melihat irisan rasial yang didorong lebih dalam antara kemakmuran Anglo dan kemiskinan Afrika-Amerika,” jelasnya.

Semua proses ini bersifat sistemik. “Anda tidak dapat menjelaskan [ini] melalui bias dan prasangka satu orang.” kata HoSang.

Apakah teori ras kritis diajarkan di kelas K-12?

Para ahli dan guru menjelaskannya secara gamblang.

“Tidak seorang pun di K-12 yang mengajarkan teori ras kritis,” kata Andrew Robinson, guru sejarah AS kelas 8 di Uplift Luna Preparatory di Dallas. “Jika saya mencoba masuk dan mengajarkan teori ras kritis, anak-anak saya hanya akan memiliki tatapan kosong di wajah mereka.”

“Teori ras kritis tidak diajarkan di sekolah,” kata Martinez.

Keffrelyn Brown, seorang profesor studi budaya dalam pendidikan di UT-Austin dan seorang guru-pendidik, setuju.

“Sebagian besar guru di sekolah K-12 tidak tahu teori ras kritis,” katanya. “Mereka tidak datang ke kelas dan berkata, ‘Saya akan mengajarkan teori ras kritis.’”

HoSang menunjukkan bahwa untuk memulainya, teori ras kritis bukanlah “kumpulan konten yang dapat diajarkan.”

Mengingat hal itu, seruan Abbott untuk “menghapuskan teori ras kritis di Texas” tidak masuk akal, kata mereka yang mempelajarinya.

“Saya tidak berpikir Anda bisa ‘menghapus’ sebuah teori,” kata Brown.

Bagaimana hukum baru Texas dan perdebatan di sekitarnya membahas teori ras kritis?

Sementara itu telah membuat marah Partai Republik nasional di Fox News dan di tempat lain selama berbulan-bulan, teori ras kritis didorong dalam sorotan politik di Texas musim semi ini karena kemajuan HB 3979. Anggota parlemen mengklaim bahwa itu memerangi teori tersebut.

Kata-kata dari undang-undang tersebut tidak jelas — misalnya, melarang diskusi tentang peristiwa terkini kecuali seorang guru “berusaha untuk mengeksplorasi topik-topik tersebut dari perspektif yang beragam dan bersaing tanpa memberikan penghormatan pada satu perspektif,” dan guru tidak dapat mengajarkan itu. “Sehubungan dengan hubungan mereka dengan nilai-nilai Amerika, perbudakan dan rasisme adalah apa pun selain penyimpangan dari, pengkhianatan, atau kegagalan untuk memenuhi, prinsip-prinsip dasar otentik Amerika Serikat, yang mencakup kebebasan dan kesetaraan.”

Dalam pernyataan awal yang mendukung undang-undang tersebut, Letnan Gubernur Dan Patrick mengatakan bahwa teori ras kritis adalah “filsafat yang dibangunkan” yang “mempertahankan bahwa satu ras atau jenis kelamin secara inheren lebih unggul dari ras atau jenis kelamin lain atau bahwa individu, berdasarkan ras atau jenis kelaminnya, pada dasarnya adalah rasis, seksis, atau menindas.”

Namun, frasa “teori ras kritis” tidak muncul dalam RUU itu.

Brown menggambarkan cara istilah “teori ras kritis” telah dimobilisasi sebagai label yang tidak ada hubungannya dengan teori ras kritis itu sendiri.

“Ini telah menjadi ungkapan umum untuk segala jenis perspektif, atau kerangka kerja apa pun, atau jenis pengetahuan apa pun yang menunjukkan akar rasisme dan seberapa dalam mereka tertanam dalam masyarakat kita,” katanya.

Para ahli menunjukkan beberapa kesalahan karakterisasi utama dari teori ras kritis.

Wacana politik telah mengklaim bahwa teori ras kritis secara tidak adil memberikan rasa bersalah dan menyalahkan individu berdasarkan ras mereka. Dalam satu bagian yang mencantumkan konsep yang tidak dapat diajarkan oleh guru, undang-undang tersebut melarang pengajaran bahwa “seseorang harus merasa tidak nyaman, bersalah, derita, atau bentuk tekanan psikologis lainnya karena ras atau jenis kelamin individu tersebut.”

“[Teori ras kritis] tidak ada hubungannya dengan sentimen, rasa bersalah atau malu,” kata HoSang. “Faktanya, salah satu premisnya adalah bahwa itu sebenarnya bukan tempat yang berguna untuk diperiksa. Ini membawa kita keluar dari rasisme sebagai pertanyaan psikologis dan emosional, dan lebih berfokus pada struktur, kebijakan yang dibuat orang yang mengatur hidup kita.”

Martinez mengatakan kekhawatiran itu muncul dari “klaim palsu bahwa ketika Anda mengajarkan sejarah perbudakan, atau ras, atau rasisme, Anda membuat beberapa siswa kulit putih merasa bersalah atau malu karena menjadi kulit putih.”

Berfokus pada menanamkan rasa bersalah rasial secara langsung akan mengambil pendekatan liberal dan individualistis yang benar-benar dikritik oleh teori ras kritis.

RUU itu juga melarang pengajaran bahwa “satu ras atau jenis kelamin secara inheren lebih unggul dari ras atau jenis kelamin lain,” atau bahwa “seorang individu, berdasarkan ras atau jenis kelamin individu, secara inheren rasis, seksis, atau menindas, baik secara sadar atau tidak sadar. ”

Jika ada, kata Martinez, cara mengajar sejarah Texas saat ini yang sudah berlangsung lama telah mengajarkan bahwa satu ras lebih unggul. “Lihat bagaimana ia mengajarkan sejarah revolusi Texas – bahwa orang-orang seperti Stephen F. Austin secara ras lebih unggul dari orang Meksiko yang berbahaya, seperti Santa Anna,” katanya. “Sejarah Texas telah diajarkan dengan cara yang merayakan orang-orang yang berjuang untuk institusi perbudakan, yang secara terbuka menyatakan bahwa orang Meksiko adalah ras yang lebih rendah.”

HoSang setuju. “Ada begitu banyak kurikulum dominan yang melakukan apa yang diklaim oleh RUU itu, dalam hal membangun ideologi moral,” katanya. “Orang bisa berargumen bahwa kurikulum saat ini mempromosikan intoleransi dan permusuhan terhadap penduduk asli, dan hal yang sama berlaku untuk imigran.”

Baca Juga : Bush Bersiap-siap Untuk Pertikaian Politik Texas

Dampak masa depan

Brown, profesor studi budaya UT-Austin, menggambarkan undang-undang Texas yang baru sebagai upaya untuk “mencoba menghentikan momentum selama satu setengah tahun terakhir dari keluarga dan komunitas yang mengatakan bahwa kita perlu tahu lebih banyak tentang rasisme.”

“Kita perlu memahami [sejarah rasisme kita] sehingga kita benar-benar bisa sampai ke tempat di mana kita beroperasi dengan keadilan, dengan kesetaraan, dengan keadilan,” katanya.

Alih-alih, katanya, RUU itu mungkin “menciptakan kebingungan yang cukup dan kemungkinan kekhawatiran bahwa guru atau distrik tidak akan berbicara tentang masalah ras, atau rasisme, karena takut itu akan menciptakan beberapa konflik.”

Kantor pers Abbott tidak mengomentari apa yang dia juga ingin badan legislatif lakukan tentang “teori ras kritis” selama sesi khusus musim panas ini. Tetapi banyak guru khawatir tentang “efek mengerikan” yang akan dimiliki undang-undang baru dalam upaya mereka untuk mengajarkan sejarah dengan baik — yang mencakup memelihara keterampilan berpikir kritis siswa dengan menghadirkan berbagai perspektif tentang peristiwa sejarah, dan menunjukkan bagaimana masa lalu berdampak pada masa kini. masalah hari.

“Apa yang mereka coba katakan dengan ini adalah bahwa tindakan masa lalu tidak mempengaruhi masa kini,” kata Robinson, guru sejarah kelas 8 di Dallas. “Mereka ingin kita bertindak seperti perbudakan dan Jim Crow tidak ada hubungannya dengan masalah di masyarakat kita saat ini. Dan jika itu masalahnya, maka mereka harus membatalkan kelasku.”